CONTRACARTOGRAFÍA
RELACIONES DE PODER
“El acto de mapear tiene que ver con la producción de conocimiento, que se proyecta y distribuye en un mapa, para que la gente pueda utilizarlo. Visualizar, conceptualizar, registrar, representar y crear espacios gráficamente son actos de mapeo. Sin embargo, un mapa no es una imagen objetiva y neutra del mundo. Como ha señalado el historiador Brian Harley, estamos acostumbrados a pensar en los mapas como representaciones exactas y precisas de la realidad, cuando estas representaciones conllevan errores, omisiones, puntos de vista y valores. Detrás de un mapa se esconde un conjunto de relaciones de poder con especificaciones impuestas por un individuo en particular, el mercado y/o la burocracia estatal.” [1]
Mapear en sí mismo es un proceso político, porque detrás de la cartografía, hay personas que hacen y definen este mapa y sus elecciones de representaciones -ya sean territorios, cosas o personas- están vinculadas a relaciones de poder e ideologías. Como señala el investigador brasileño André Mesquita, estamos condicionados a creer que los mapas son “espejos de la verdad”, ya que el objetivo de estas instituciones vinculadas a los intereses de la burguesía estatal, militar y política es servir de vigilancia y gobernabilidad. De esta manera, es posible reafirmar estos poderes a través de la ordenación y dominación territorial y fronteriza, a través de la explotación de los recursos naturales y el control de los espacios públicos.
EL MAPA COMO CONSTRUCTOR/DESTRUCTOR DE TERRITORIO
Los temas políticos y de poder siempre han estado tan ligados a la cartografía que, en muchos casos, información y fronteras que estaban en los mapas y que en realidad no existían en el territorio comenzaron a influir y delimitar el espacio para ajustarse a lo que estaba incluido en el registros cartográficos. De la misma manera, lo que no estaba en el mapa, a pesar de existir, comenzó a perder importancia y a desaparecer en el campo político -tenemos como ejemplo edificios y pueblos que fueron destruidos porque la cartografía estaba “reflejando y formando la realidad misma que pretendido”. representar”.
“La declaración de Weizman sobre 'reflejar y formar la realidad' marca la condición en que los mapas producen, e incluso preceden, al territorio, ya sea en la guerra o en nuestra vida cotidiana. Formar esta realidad implica distorsionarla y borrarla. Los mapas involucran presencias y ausencias, construyen conocimiento sobre un territorio para dominarlo.” [1]
DECONSTRUYENDO LOS MAPAS
“Si el Estado utiliza la cartografía para ocupar, destruir o controlar, ¿por qué no podemos subvertir y utilizar las herramientas cartográficas a favor de las luchas sociales, valorando un proceso colaborativo y dialógico de producción de mapas? En lugar de simplemente aceptar la autoridad de los mapas imperiales y militares, ¿por qué no hacer de la cartografía una práctica colectiva y comunitaria, capaz de cartografiar redes invisibles de poder y sistemas de opresión a los que todos estamos sujetos? Invertir la imagen del propio mapa oficial y los intereses de dominar el uso de la cartografía son actos que reconfiguran las articulaciones entre la acción política y la posibilidad de imaginar el mundo desde abajo.” [1]
La cartografía, desde el Renacimiento hasta principios del siglo XIX, tenía un “aura” de información infalible e inmutable, y se creía que la verdad cartográfica solo podía obtenerse a partir de mediciones sistemáticas. En la primera mitad del siglo pasado, el movimiento Dada comenzó a explorar el inconsciente de la ciudad, un tema que luego conducir al desarrollo de las andanzas surrealistas, derivas letrista y ciudades lúdicas situacionistas, dando lugar, en la segunda mitad del siglo, a la cartografía cognitiva - psicogeografía. Los ejemplos incluyen Naked City: illustration de l'hypothèse des plaques tournantes , del filósofo francés Guy Debord (1957) y New Babylon del artista holandés Constant Nieuwenhuys (1963).
Dicho esto, en 1989, el geógrafo inglés John Brian Harley publicó su artículo Deconstructing Maps y, a partir de ahí, se generó una intensa discusión entre los teóricos del área, instaurando un nuevo período en la cartografía, que luego se denominó como “post-representacional”. cartografía". Harvey discute la neutralidad de los mapas que silencian y omiten factores tan importantes como lo que se representa, y considera la cartografía desde una perspectiva relacional, ya que retratan numerosos procesos en curso.
A partir de ese momento, los mapas también comenzaron a servir como instrumentos para la construcción de contranarrativas y contramapas, que proponen formas alternativas de pensar, sentir y habitar el mundo. Estos, ya no subordinados a grupos restringidos por concebir, comienzan a disputar representaciones del espacio con formas de poder, una especie de “combate de cartografías”. Hay varios mundos configurados de diferentes maneras según las variaciones de los grupos e individuos existentes, por lo que estos mundos también pueden ser representados cartográficamente de diferentes maneras y no solo por el Estado y las élites.
“Si el mapa es un conjunto específico de reclamos de poder/conocimiento, entonces no solo el estado y las élites, sino el resto de nosotros podemos hacer reclamos igualmente poderosos y cuestionados. (CRAMPTON, 2010, p. 41)” [3]
CONTRACARTOGRAFÍA
“Estas prácticas fueron nombradas por el artista, teórico de los medios y activista Brian Holmes, como 'contracartografías', a la luz del pensamiento de Foucault sobre la conducta y la contraconducta: 'Las cartografías críticas y disidentes emergen en el contexto de la tecnología cartográfica dominante. Aparecen como contra-conductas en el sentido dado por Michel Foucault' (HOLMES, 2006, p. 25, nuestra traducción).” [dos]
La contracartografía, por tanto, es la práctica del disenso, de la deconstrucción y reconstrucción que se reapropia críticamente del mapa y se opone al consenso del modelo tradicional dictado por grupos específicos y privilegiados. Revela, destaca, critica y transforma aspectos, contradicciones e invisibilidades de la realidad contemporánea. También, como el montaje y el rizoma , está más allá del objetivo de crear una imagen acabada.
“Como traté de afirmar, una contracartografía es menos un objeto visual, que acumula información, y más una oportunidad de ir más allá de la representación de mapas tradicionales para generar diálogos y descubrimientos, potenciando sus narrativas junto con intervenciones en espacios públicos. Su práctica es tanto una crítica de cómo funcionan los mapas como un medio para generar nuevas modalidades de investigación, colaboración y organización”. [1]
PRÁCTICAS CONTRACARTOGRÁFICAS
Desde que la cartografía comenzó a ser explorada por los artistas contemporáneos, se han aplicado diferentes tipos de acciones a los mapas: rasgar, plegar, perforar, rasgar, quemar, diseccionar, cortar, pegar, agrupar, reordenar, volver a montar y otros infinitos experimentos. Estas prácticas cartográficas pueden denominarse contracartografías cuando, como se explicó anteriormente, surge la pregunta de qué es la cartografía, para quién y por qué se hace. Además, apunta a existencias y potencialidades no consideradas previamente y, a través de articulaciones inusuales, produce espacializaciones que, tanto en el mapa como en el espacio físico, están más allá del consenso de los modelos políticos, económicos, sociales y espaciales.
Otro aspecto importante para el desarrollo de estas prácticas es que, a partir del siglo XX, en un mundo cada vez más representado por interfaces cartográficas digitales, moverse y ubicarse en el espacio y el tiempo estuvo cada vez más mediado por dispositivos locativos, es decir, teléfonos inteligentes, relojes inteligentes o dispositivos que contengan GPS (Sistema de Posicionamiento Global). Según los arquitectos Cristina Akemi y David Sperling, nos hemos convertido en sujetos “geolocalizados” y las espacialidades y territorialidades contemporáneas han entrado en la era de la “hipergeolocalización”. Estos medios locativos han ido ganando cada vez más fuerza en el campo del arte contemporáneo, tanto para desvelar las lógicas de funcionamiento de estos dispositivos y de las cartografías hegemónicas, como para llevar a cabo, a partir de la crítica de los dispositivos cartográficos, nuevas experimentaciones estéticas y acciones políticas.
“Actuando en los intersticios de las lógicas de funcionamiento de estos sistemas, indican que hay una apertura para explorar otras posibilidades de acción en el sentido de desnaturalizar tanto las normatividades que envuelven los medios locativos como los modos de percepción que modulan.” [ 2]
Algunas líneas de prácticas (contra)cartográficas fueron planteadas por David Sperling con el fin de contribuir a la visualización de campos comunes de experimentación:
TRAGETORIAS-NARRATIVAS
Presuponen el cuerpo implicado y en desplazamiento a través del espacio. La experiencia cotidiana y los imprevistos, las decisiones y contingencias, las reglas y las desviaciones son trazadas por el propio cuerpo en el espacio en acción. Las trayectorias-narrativas son del orden de los microespacios, de fricciones entre cuerpos, de descubrimientos.
“Se puede incluir aquí toda una estirpe de caminantes urbanos o artistas del desierto, las narrativas que se remontan al flanéur , a las visitas dadaístas y andanzas surrealistas , a las psicogeografías situacionistas .” [3]
ARCHIVOS VISUALES
Se convierten en cartografías a medida que documentan, analizan, organizan y recopilan información. Considerando un mundo con exceso de información, existe un procedimiento para extraer archivos visuales de calidad, entre la cantidad existente, y esto puede hacerse por aproximación, asociación y/o montajes.
Esta línea se remonta a Georges Perec y el “ Intento de agotar un lugar parisino ” así como a los trabajos fotográficos de Bernd y Hilla Becher ( Pitheads , 1974, entre otros), Edward Ruscha (E very Building on the Sunset Strip , 1966) y la familia Boyle ( Viaje a la superficie de la Tierra , 1970).” [3]
GRÁFICOS DE DIAGRAMA
Modelan y dan visibilidad a procesos e interrelaciones de carácter abstracto o invisibilizados. Revela conexiones entre agentes y poderes, estados y potencias, presentes y devenires, haciéndolos explícitos a través del dibujo de líneas abstractas o contornos similares.
“seleccionan campos de acción y diseñan proyecciones de configuraciones de totalidades (siempre) parciales, en movimiento, en proceso de (des)articulación. (...) Aquí se pueden identificar los trabajos de Öyvind Fahlström (WorldMap, 1972) y Aliguiero Boetti (Mappa, 1979-85), como Mark Lombardi (entre otros, George W. Bush, Harken Energy y Jackson Stephens 1979-90). 1999), y Bureau d'Études ( Wartime Chronicles , 2001), como las prácticas de Iconoclasts ( Talleres de Mapeo Collectivo , 2006) y Counter-Cartographie Collective ( Disorientation Guide , 2006)” [3]
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
MESQUITA, Andrés. Contracartografía y la experiencia del mapeo del poder . Escola da Cidade, 2017. Disponible en: https://ct.escoladacidade.edu.br/contracondutas/editorias/mapas-imagens-e-intervencoes-praticas-de-oposicao/contracartografia-ea-experiencia-de-mapear-o -energía/. Acceso: octubre de 2021.
KIMINAMI, CAG; SPERLING, DM Prácticas artísticas contracartográficas y la desestabilización de los mapas . Ensayos de Oculum, v. 17, e204492, 2020.
SPERLING, David M. (No) Estás Aquí : Convergencias en el Campo Expandido de las Prácticas Cartográficas. Indisciplina, [S. l.], v. 2, núm. 2, pág. 77–92, 2016. Disponible en: https://periodicos.ufmg.br/index.php/indisciplinario/articulo/view/32766. Consultado el: 9 de noviembre. 2021.
MESQUITA, Andrés. Mapas disidentes : proposiciones sobre un mundo en crisis (1960-2010). Tesis (Maestría en Historia Social) – Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias Humanas, Universidad de São Paulo. São Paulo, pág. 284. 2013.
SPERLING, David M. Contracartografías como acciones estéticas y rediseños políticos . Youtube, 2017. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=cOQi-Z8rx_8. Consultado en: octubre de 2021.
CARERI, Francesco. Walkscapes : caminar como práctica estética. São Paulo: G. Gili, 2013.