MONTAJE
PIENSE POR MONTAJES
Aby Warburg fue un historiador del arte alemán que siempre dialogó con otros campos y buscó lo oculto o descartado por otros historiadores y, por ello, recurrió al montaje como “forma de conocimiento” y como “imagen del pensamiento”. Su atlas visual estaba compuesto por imágenes heterogéneas, de lo más diversas, que podían intercambiarse, ensamblarse, desensamblarse y volverse a ensamblar según el avance de sus estudios y sin seguir un estilo argumentativo deductivo y lineal.
Este pensamiento de montaje propone una forma abierta de conocimiento procedimental, construido por la propia práctica. Admite conocimientos a través de relaciones, asociaciones, choques o tensiones entre imágenes, pudiendo surgir relaciones inesperadas que provoquen una serie de desplazamientos, inversiones, rupturas, discontinuidades y anacronismos.
“Warburg se centraría menos en cada imagen en sí misma y más en el intervalo entre ellas, en el vacío entre las imágenes, en sus posibles relaciones, no establecidas a priori, sino que emergen en el ejercicio mismo del montaje”. [1]
Debido al carácter híbrido y múltiple de todo montaje, no importa un resultado final fijo, es la renuncia misma a la fijación. Es un modo de pensar en movimiento y en permanente transformación, que se niega a toda síntesis conclusiva, asumiendo como principio la incompletud.
Es también un proceso de mestizaje temporal de distintas narrativas, un procedimiento crítico que actúa a través de su multiplicidad, a través de la yuxtaposición de distintos fragmentos que componen un complejo juego de fuerzas entre pasado, presente y también propuestas de futuro. Esta coexistencia de diferentes tiempos se evidencia en la materialidad de la propia ciudad y puede emerger en el presente provocando un sobresalto.
“Pensar a través de los montajes, como dice Didi-Huberman en el epígrafe de este texto, sería hacer 'visibles las supervivencias, los anacronismos, los encuentros de temporalidades contradictorias que afectan a cada objeto, a cada acontecimiento, a cada persona, a cada gesto'. Pensar los montajes en el campo de la historia del pensamiento urbano sería también pensar los montajes de tiempos heterogéneos, 'en la contradanza de cronologías y anacronismos', subrayando las distintas narrativas urbanas de sus más diversos narradores, constructores y practicantes de ciudades, desde tiempos diferentes. Sería también utilizar trapos y residuos, tanto narrativos como fragmentos urbanos, como tensores de homogeneidades, totalidades y partes hegemónicas, aprendiendo de las heterocronías urbanas, ya y aún presentes –sobrevivientes, materialmente o no, aunque a veces borradas, silenciadas u olvidado.- en cualquier ciudad.” [1]
RIZOMA
Continuando con el contrapunto al modelo de pensamiento lineal y cronológico, tenemos el rizoma , definido y discutido por los filósofos Gilles Deleuze y Félix Guattari. Esto, como los montajes, no se cierra sobre sí mismo, es como un mapa que se despliega en todas direcciones, se abre y se cierra, se construye y se deconstruye, crece donde hay espacio y posibilidades. También podría explicarse como ensamblajes , líneas que se mueven en varias direcciones, se escapan por las esquinas, se cruzan y se superan con diferentes intensidades. Estas líneas también se pueden romper en cualquier punto y desde esta ruptura se abren múltiples caminos y líneas de acción: circuitos, conjunciones, pasajes, superposiciones, etc.
“Un ensamblaje es precisamente este crecimiento de dimensiones en una multiplicidad que necesariamente cambia de naturaleza a medida que aumenta sus conexiones”. [dos]
“Quizás el método cartesiano y arbóreo responda bien a algunos problemas, pero basta salir de la habitación para notar las distintas líneas de vida que se cruzan sin cesar, irrespetando todos los métodos. Ya no podemos apostar todos nuestros recursos al pensamiento compartimentado. La filosofía nunca ha sido una caja de saberes determinados, al contrario, es una mezcla de todos ellos. Las conexiones se multiplican, la intensidad también. (...) Si el deseo es una línea intensiva, entonces la vida está mucho mejor representada en el rizoma: un tejido hecho de múltiples encuentros heterogéneos y disruptivos.” [3]
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
JACQUES, PB Piensa por asambleas . En: JACQUES, PB, y PEREIRA, SRA, compensaciones nebulosas de pensamiento urbanismo: volumen yo – modos en pensar [en línea]. Salvador: EDUFBA, 2018, páginas. 206-234. ISBN 978-85-232-2032-7. https://doi.org/10.7476/9788523220327.0009.
DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Félix. 1995-1997. Mil Mesetas . Capitalismo y esquizofrenia. Río de Janeiro: Editorial 34. 715 págs.
LAURO, Rafael. Deleuze y Guattari – Rizoma . Motivo inadecuado, 2013. Disponible en: https://razaoinadequada.com/2013/09/21/deleuze-rizoma/. Consultado en: agosto. 2021.
PELBART, Peter Pal. Rizoma Temporal / Peter Pál Pelbart . – São Paulo: ECidade, 2020. 51 p.; Digital – (Otras Palabras; v.5).